みなの長屋信仰談義　　第五章　ひながた

みなのながや信仰談義　　三十七

　この信仰談義は教典を中心にした教理を、みなの長屋に住む長く天理教を信仰している物知り顔のご隠居さん、信仰しはじめの熊さん、無信仰の虎さんの三人の会話を通してできるだけ分かりやすく？したものです。

第五章　　ひながた　②

天保九年十月二十六日、齢四十一歳を以つて、月日のやしろと召されてからは、貧に落ち切れ、との思召のままに、貧しい者への施しにその家財を傾けて、赤貧のどん底へと落切る道を急がれた。

この行は、家人や親戚知人に、理解され難く、厳しい忠告や激しい反対のうちに、十数年の歳月を重ねられた。かかるうちに、夫は出直し、一家は愈々どん底へと向つたが、この大節のさなかに、一身一家の都合を超えて、同年、末女こかんを大阪に遣し、天理王命の神名を流された。

このように、常人の及ばぬ信念は、却つて人々の冷笑を呼び、離反を招いて、遂には、訪ねる者もなく、親子三人で食べるに米のない日々を過された。父なき後、一家の戸主となつた秀司は、青物や柴の商によつて日々の生計をはかつた、しかも、教祖は、かかる中にも、人の難儀を見ては、やつと手にした米を、何の惜しげもなく施された。

或る年の秋祭の日に、村の娘たちが、今日を晴れと着飾つて、嬉々としているのに、娘盛のこかんは、晴着はおろか着更さえもなくて、半分壊れた土塀のかげから、道行く渡御を眺めていたこともある。又、夏になつても吊る蚊帳はなく、冬は冬とて吹きさらしのあばら家に、あちらの枝を折りくべ、こちらの枯葉をかき寄せては、辛うじて暖をとり、点す油にこと欠く夜は、月の明りを頼りに、糸つむぎなどして過されたこともある。

　十年に亙る長い年月の間、かかる窮迫の中にも、教祖は、常に明るい希望と喜びとをもつて、陽気ぐらしへの道を説かれた。そして、時には、水と漬物ばかりで過されながら、｢世界には、枕もとに食物を山ほど積んでも、食べるに食べられず、水も喉を越さんというて、苦しんでいる人もある。そのことを思えば、わしらは結構や、水を飲めば水の味がする。親神様が結構にお与え下されてある｣と、子達を励まされた。

　　　　　　　　　　　　　　　(天理教教典　ｐ４６～４８)

ご隠居　今月は、立教から十数年、教祖のひながたの前半部分や。

虎さん　わし、ようわからんのですけど、このひながたの話聞かせてもろとったら、貧に落ちきれと、いろんなものをすべて施して貧乏になっていきますやろ。なんでですねん。

熊さん　そりゃ、神さんが貧に落ちきれ言わはったからやないか。

ご隠居　そうや、「貧に落ちきれ。貧に落ちきらねば、難儀なる者の味がわからん。」という神様のお急き込みがあったんや。

虎さん　せやから何で、貧に落ちきらねばなりませんでしたんやろ。そんな苦労しやんでもよかったん違いますか。

熊さん　神さんがそう言うてはるねから、ええやないか。

ご隠居　その通りや。神様のおっしゃる通りしはったんやからそれでいいと、わしも思うけど、個人的にはこう考えてるのや。というところで、今月は紙面の関係でまた来月ということになった。　　

考えてないということではないから、決して勘違いしないように・・・。

みなのながや信仰談義　　三十九　

　　　　この信仰談義は教典を中心にした教理を、みなの屋に住む長く天理教を信仰している物知り顔のご隠居さん、信仰しはじめの熊さん、無信仰の虎さんの三人の会話を通してできるだけ分かりやすく？したものです。

第五章　　ひながた　④

月日のやしろとなられてから、このようにして二十余年を過ごされたが、やがて、をびや許しによつて示された珍しいたすけが、道明けとなり、教祖を生神様として慕い寄る者が、近郷一帯にあらわれた。教祖は、これらの人々に、病の元は心からと教え、不思議なたすけを示されたことは数知れぬほどで、不治といわれた難病も、教祖の前には決して不治ではなかつた。盲人もその場で眼を開き、気の狂うた人も、すみやかに正気に復した。

　かくて、輝かしい道の黎明は訪れたが、それは又同時に、新な苦難への門出でもあつた。嫉妬、猜疑、無理解から起る弁灘攻撃、或は又、白刃を抜いての乱暴狼藉などが、それであつた。かかる煩わしい生活に明け暮れされたが、教祖は、益々心勇み、陽気なかぐらづとめを教え、てをどりの手をつけられた。まことに、そこには、過去三十年に亙ってなめられた苦難の陰影はなく、又、白刃の下をくぐられた酷しい日々の片影さえも窺えない。ただ、一れつの子に、親神の胸のうちを知らせよう、との親心あるばかりである。

　更に、筆をとつて、たすけづとめのしんである人間宿し込みのぢばと、かんろだいの理を明かし、つとめの人衆について教え、なお、証拠まもりや、いき・てをどりのさづけを渡すなど、たすけ一条の道を示された。

ご隠居　今月からは、教祖のひながたの後半部分に入る。

立教から最初の十数年、教祖のひながたの前半部分が、親神様の思し召しで、貧に落ちきったと考えれば、今度はいよいよおたすけにかかられ、不思議な御守護をお見せいただくのやが、今度は外部からのいろいろな弁難攻撃が起こるのや。

虎さん　をびや許しによって示された珍しいたすけとありますが、をびや許しというのは何ですの。

ご隠居　安産の許しということや。教祖の時代は、まだまだ出産は大変なことで、出産の失敗で命を失ったものもたくさんあるし、今と違って、これは食べたらいかんやとか、こんなことはしてはいかんとか、いろいろな出産についての迷信や差別的な扱いも多かったのや。教祖はおびや許しを出されて、迷信を排し、神様にもたれさえしたら、どんな出産も、無事安産の御守護をいただけるをびや許しをはじめられ、そこからこの信仰に入る人が出てくるのや。

熊さん　をびや許しは、心どおりの守護ではなく、願いどおりの御守護でしたな。

ご隠居　そうや、神様はこのをびや許しだけは、「ぢば」に来て願えば、神様の御守護を疑わず、もたれきりさえすれば、必ず願いどおりに守護してやろうと仰せられるのや。「ぢば」は、人間創め出しの元の場所やから、よろづたすけもをびや許しから始ってるのや。

虎さん　それで熊さんも四人も、五人も子供ができたんやな。心どおりやったら、そんな簡単にできるわけ無いもんのう。

せやけどご隠居、をびや許しをはじめ、不治の病さえ治ったというんでっしゃろ。みんな感謝こそすれ、なんでそんな弾圧されますんや。

ご隠居　たすけてもろた人はそれはうれしいけど、今まで狐憑きや何やと思ていた人が、そんなたすけをするわけや。その当時は庶民は医者にかかる事はほとんどなく、又医学自体もそんなに進歩していたわけではないやろ。お寺や、神社がそのかわりをしてたんや。その人たちにとっては、商売敵や。それもこないだまで、おかしなったと馬鹿にしていた人、それも女の人や。せやから、余計に弁難攻撃もしやすかったんやろな。

熊さん　なんでその人たちに「ばち」当てませんでん。

ご隠居　子供に小便かけられたというて、ばちを当てる親がいるか？。わしらから見たら、腹立つことやけど、教祖から見たら、可愛いもんや。反対するのも可愛い我が子とのお言葉もあるように、にっこり笑ってその中をお通りになっているのや。それどころかそんな中に、慶応二年、三年、明治三年と、現在のかぐらとてをどりのおつとめを教えられているのや。

熊さん　そうでんなあ、わしも時々おつとめに合わせていただきますけど、いろんな鳴り物を入れて陽気なもんですなあ。よう考えて見たら、それを教祖が教えられていたときは、山伏が刀を抜いて迫ってきたりと、普通に考えたら生きた心地もせん毎日を過ごされていた時なんですな。やっぱり、神さんでんな。

ご隠居　だから教典にも「そこには、過去三十年に亙ってなめられた苦難の陰影はなく、又、白刃の下をくぐられた酷しい日々の片影さえも窺えない。ただ、一れつの子に、親神の胸のうちを知らせよう、との親心あるばかりである。」と、書かれているのや。熊さんも、おつとめを拝するときは、教えていただいた時の状況を思い出し、このおつとめに込められた親心をしっかり心に刻みながらつとめねばならんで。

虎さん　ご隠居、ちょっと神がかってますで・・・・。

ご隠居　教祖が急き込まれたのは、つとめの人衆を揃え、その心を澄み切らせ、しかも一手一つにそろえるということや。　　

この普通から見たら厳しい状況の中で、教祖はただひたすら、子供である人間に、たすかりの方法を教えてくださっているのや。つまりつとめとは何で、何故この場所でつとめるのか、どういう意味があるのかを、口ばかりではなく、おふでさきでもお教えいただき、噛んで含めるように教えられているのや。

虎さん　親なればこそでんなあ。

熊さん　お前が言うと、冗談に聞こえるで・・・。

ご隠居　いやいや、ほんまに親なればこそや。しかしまだまだ迫害は続くのや。それは又次回や。

みなのながや信仰談義　　四十二　

　　　この信仰談義は教典を中心にした教理を、みなの長屋に住む長く天理教を信仰している物知り顔のご隠居さん、信仰しはじめの熊さん、無信仰の虎さんの三人の会話を通してできるだけ分かりやすく？したものです。

第五章　　ひながた　⑦

　その年も暮れ、明けて明治二十年陰暦正月二十五日になつて、気分甚く勝れられず、どうしたことかと思召を伺えば、

　「さあ〱すっきりろくぢに踏み均らすで、さあ〱扉を開いて〱、一列ろくぢ。さあろくぢに踏み出す。さあ〱扉を開いて地を均らそうか、扉を閉じて地を均らそうか〱」

との仰せであつた。真意を解しかねた一同が、扉を開く方が陽気でよかろうとの思いから、扉を開いてろくぢにならし下されたいと申上げると、

「一列に扉を開く　〱〱〱。ころりと変わるで。」

と仰せられた。

　明くれば二十六日、教を開かれた元一日の縁の日であり、しかも、つとめを急き込まれることが、極めて急であるので、今は、最早や躊躇している場合でないと、一同深く心に決して、万一に備える準備を整え、常になく鳴物までもいれて、つとめにかかつた。

　教祖は、休息所にやすまれながら、この陽気なかぐらづとめの音を聞かれ、いとも満足げに見うけられたが、北枕で西向のまま、静かに眠りにはいられた。齢、正に九十歳。

　教祖は、現身の寿命を二十五年縮めて、姿をかくされたが、魂は永久に元のやしきに留り、存命のまま、一れつ子供の成人を守護されている。

　　にんげんをはじめたをやがも一にん

　　どこにあるならたつねいてみよ　　（教典ｐ５３―５４）

ご隠居　さあこれからが、教祖が現身を隠されるところや。信仰の白眉や、ここがわからんと何もわからんとこや。

虎さん　現身て、なんですねん。

ご隠居　教祖の現実のお身体のことを、現身と書いて、うつしみというのや。、教祖の時にしか使わないけど、おまはんらも知っているように教祖は身体は人間の身体やけど、心は神様や。月日のやしろとしてもらい受けられたのは知ってるやろ。どこの社でも、お社自体は木でできているが、中には神さんが入っているね。教祖の場合は、神さんが、中山みき様という人間を「やしろ」としてもらい受けられたわけや。せやさかい「おふでさき」にも　

いまなるの月日のをもう事なるわ

くちわにんけん　心月日や(十二　６７)

と書かれているのや。

熊さん　もうひとつよく分からんところがありまんねん。今までの話を整理させていただくと、教祖はおつとめを急き込まれたわけですねやろ。せやけど人間の側が、おつとめをすることによって教祖が警察に引っ張られたりするのを恐れて、なかなかおつとめにかかられへんだわけですな。そういっておつとめをせんかったら、ますます教祖の身体が弱られるので、ついに二十六日におつとめをすることを人間も決意したわけですな。

ご隠居　そうやその通りや。

熊さん　二十五日に尋ねてますやろ。それで扉を開くほうが陽気でよかろうということで、扉を開いたら教祖がなくなったんでっしゃろ。それはどういうことでんねん。

ご隠居　亡くなった違う、現身を隠されたというてるやろ。教祖の場合は、身体は消えたけど魂はそのまま「もとのぢば」に留まって今もたすけをしてくれているのや。

　それでさっきの話にもどるけど、人間の方は扉を開いたほうが陽気でよかろうと扉を開いてくれと言うたけど、社の扉を開くということは、人間の身体である教祖の身体つまり社から、魂が出て行くということや、それに気づかんだわけやな。

熊さん　社の扉を開くというのが、現実の教祖がいなくなるとその当時の人にとっては分からんかったということですやろ。そこがわしもわかりませんね。なんで神さんもっと分かりやすいように説明してくれなかったんでっしゃろ。

ご隠居　そこや。

虎さん　どこですねん。

ご隠居　古典的な突込みをするな。わしも昔はそう思ってたんや。

十一に九がなくなりてしんわすれ

正月二十六日をまつ　(３　７３)

と、おふでさきのお言葉もあるように、教祖が九十歳で現身を隠されるというのは、既定の事実やったということもあると思う。せやけどもっと大事なことは、意味が分かっても分からんでも、言ったことは必ずその通りにしてくださるということを思うのも大事やと思てるんや。教祖が現身を隠されて途方にくれた人々は本席様におさしづを願うんや。そしたら、

「前略　扉開いてろっくの地にしようか、扉閉めてろっくの地に。扉開いて、ろっくの地にしてくれ、と、言うたやないか。思うようにしてやった。後略」

とのお言葉が下るんや。

このことは非常にだいじなことを二つ教えてくれてるんやと思うねん。結局その当時の人々にとっては、神様のお言葉の意味がわからなんだんや。それでも神様は、それ以上説明はされず、わかってもわからなくても人間の言うとおりにしてくださるということ。もう一つは、たとえその結果が、人間にとって思わしくないように見える結果が出ても、人間なりに一生懸命つとめた結果であるなら、長い目で見れば、必ずよい結果となってかえってくるということや。

虎さん　それはどういうことでんねん。

ご隠居　教祖が現身を隠されてから、十年の間に、天理教は急速に伸びていったということなんや。明治二十年には数万の信者しかいなかったの天理教が、十年後の教祖十年祭には、三百万近い信者数になってるんや。

熊さん　そりゃすごいですなあ。みんなご存命の教祖を信じて働かはったいうことでんなあ。

ご隠居　そうや。教祖が現身を隠された時は、みながこの教えももう終りやと思ったんや。せやけど、神様の思いとご守護は違ったということや。それはいつも忘れてはいけないことやと思うんや。

それとわしこの明治二十年のことについてはもうひとつ是非言うておきたいことがあるんや。

これはわしの悟りというか、そうおもてるんやけどな、

元の理というお話、前に話したやろ。

虎さん　人間を創造した時からの話ですな。

ご隠居　そうや、あれはわしは人間の形というか、今の人間の形になるまでの身体の成長の話のように思うねん。

教祖がこの世界に現れてからは、今度は魂の成長がはじまるんやとおもうねん。人間は教祖に話を聞かせていただくまで、自分が幸せになりたい、自分が助かりたいと思ってきたわけや。この当時の先生方かって、みんな始めは自分や家族の病気や事情を助けてもらいたくて入信したんや。それが、明治二十年一月二十六日、「命すてても」とのお言葉どおり、自分が助かりたいと思っていた人が、自分の命を捨てても、おつとめ、おつとめというのは、よろづたすけのもとと教えていただくように人を助けるためのもんやから、自分の命を捨てても人に助かって欲しいというふうに心が変わってるんや。

元の理で、人間が三寸から、四寸、五寸と出直しを繰り返すたびに少しずつ成長し、教祖の魂であるいざなみの命が「いずれ五尺の人間になるであろうとにっこり笑ろうて身を隠された、という場面と明治二十年の教祖のお姿がだぶってくるんや。自分がたすかりたいとばかり考えていた人間が、人をたすけるために自分の命を捨ててもという気持ちになったことを見届けて、教祖はいずれ全ての人々が教祖のお考えになるような人間に成人できるであろうとにっこり笑って身をかくされたんじゃないかと・・・。

わしは思うてるんや。人間の身体がその時点から何千回の出直しや生まれ変わりを繰り返して今の五尺の人間にまで成長したのと同じように、人間の魂の成人もまだまだ何千回の生まれ変わりを繰り返しながら、だんだんと心の成人がおこなわれるんや・・・・。うっつ・・・。

熊さん　ご隠居さん、ご隠居さん。大丈夫でっか。あ、えらい熱や。興奮しすぎやで。

虎さん　ご隠居さんが生まれ変わりをくりかえしそうやがな。

熊さん　ご隠居さん、おっしゃることはようわかりました。

今日は、このへんにしときまひょか。

〔ご隠居、熊さんに担がれて退場する〕